علوم نوری

بحثی پیرامون علم حقیقی از مرحوم آیت الله بهاءالدینی :

علوم نورى ، حرکت روحانى مى خواهد، احتیاج به حرکت جسمانى ندارد. لازم نیست انسان از محل خودش براى کسب آن حرکت و مسافرت کند، بلکه با حرکت روحانى به این علوم نائل مى شود. این علوم اختصاص به اهل علم ندارد. غیر اهل علم هم مى توانند از این علوم استفاده کنند. این در صورتى است که مبادى و مقدمات آن مهیا باشد و به حسب اعتقاد و اخلاق و عبادات ، کفر و الحاد نداشته باشد، خودش را ساخته باشد، زبان ، زبان خدا باشد، زبان دروغگو نباشد؛ وگرنه به این علوم نورى نمى رسد و راهى به آن پیدا نمى کند............

محضر آگاهان

بخشی از کتاب مهرتابان تألیف علامه تهرانی :

تلمیذ: آیا مرحوم قاضى رضوان الله علیه در مجالس خود با شاگردان و رفقاى خصوصى هیچ از این مقوله‏ هاى توحیدى تکلّم مى‏ کردند، و مذاکره‏ اى داشته ‏اند؟! مرحوم قاضى بسیار مرد عجیبى بوده‏ اند؛ چون یک کوه استوار؛ جان دار؛ و پرظرفیت و پراستعداد؛ بعضى از شاگردهایش مثلا پس از ده دوازده سال که نزد ایشان رفت و آمد مى‏ نموده ‏اند، از توحید سر در نیاورده ‏اند. و چیزى از توحید حقّ تعالى دستگیرشان نشده است؛ و نمى‏ دانم آیا ایشان با آنها مماشاة مى‏ کرده‏ اند؛ و پابه‏ پاى آنها قدم مى‏ نهادند؟ تا بالاخره آنها بهمین عوالم کثرات مشغول بوده، تا آن آیت حقّ رحلت کرده ‏اند.
ولى بعضى از شاگردها بعکس، خیلى زود از معارف الهیّه و از اسماء و صفات و توحید ذات حقّ علم و معرفت پیدا مى‏ کرده ‏اند.
علّامه: آرى مرحوم قاضى با بعضى از شاگردهاى خود که نسبتا قابل اعتماد بودند از این رقم سخن‏ها مى‏ گفته ‏اند؛ مرحوم قاضى راستى عجیب مردى بود؛ و با هریک از شاگردها به مقتضاى استعداد و حالات او رفتار مى‏ کرد..........

راه نجات 3

مراتب توحید به بیان علامه طباطبایی، مندرج در رساله شریف لب الباب:

........بارى، سالک در اثر مراقبۀ تامّ و اهتمام شدید به آن و در اثر توجّه به نفس، به تدریج چهار عالم بر او منکشف خواهد شد:
عالم اوّل: توحید افعال است.
یعنى در وهلۀ اوّل ادراک مى‌کند که آنچه چشم مى‌بیند و زبان مى‌گوید و گوش مى‌شنود و دست و پا و سایر اعضاء و جوارح عمل مى‌کنند همه و همه مستند به نفس خود اوست و نفس فاعل ما یشاء است، و سپس ادراک مى‌کند که آنچه از افعال در جهان خارج تحقّق مى‌یابد مستند به خود اوست و نفس او مصدر تمام افعال است در خارج، و سپس مى‌یابد که نفس او قائم به ذات حقّ بوده و دریچه‌اى از فیوضات و رحمت خدا بوده است........

راه نجات 2

معرفت نفس به بیان علامه طباطبایی، مندرج در رساله شریف لب الباب:

.......رویّۀ مرحوم استاد، آقاى قاضى نیز طبق رویّۀ استاد بزرگ آخوند ملاّ حسین قلى همان طریق معرفت نفس بوده است و براى نفى خواطر در وهلۀ اول توجّه به نفس را دستور مى‌داده‌اند، بدین‌طریق که سالک براى نفى خواطر باید مقدار نیم ساعت یا بیشتر را در هر شبانه روز معیّن نموده و در آن وقت توجّه به نفس خود بنماید. در اثر این توجّه رفته رفته تقویت پیدا نموده و خواطر از او نفى خواهد شد، و رفته رفته معرفت نفس براى او حاصل شده و به وطن مقصود خواهد رسید........

راه نجات 1

مراتب مراقبه به بیان علامه طباطبایی، مندرج در رساله شریف لب الباب:
........امّا طریقۀ مرحوم آخوند ملاّ حسین قلى همدانى-رضوان الله علیه-این طور نبوده است و ایشان و شاگردانشان ابدا به منظور نفى خواطر، بدون ذکر، عملى نداشته‌اند .بلکه رویّۀ ایشان عبارت بوده است از التزام در امر مراقبه، یعنى اهتمام ورزیدن در مراتب آن. و قبلا ما به طور اجمال از آن ذکرى به میان آوردیم اینک مراتب آن را به طور تفصیل مى‌نگاریم:...........

جهنم واقعی

بیانی از آیت الله بهاءالدینی به نقل از سایت وارثون:
نمی‌دانم آیا معنای منقطع شدن از خدا را حس کرده‌اید؛ که اگر انسان «انقطاع عن الله» پیدا کرد، چه جهنم عجیبی است؟ در مقابل آن حالت، ارتباط با خداست. نفوسی که از خدا منقطع‌اند و ناگزیر اتکایشان به نفوس شیطانی است، با عنکبوت‌ها فرقی ندارند. تکیه‌گاه عنکبوت‌ها به خانة خود است که با طوفانی از بین می‌رود. کسانی که به غیر خدا تکیه دارند، رو به نابودی هستند. شرق و غرب هم رو به فنا هستند. در برابر قدرت الهی، هیچ چیز استحکام ندارند؛ مثل خانه‌های ثمود.

حضور قلب

نکته ای پیرامون حضور قلب در عبادت از آیت الله سید حسین یعقوبی قائنی:

انسان هنگام توجه به خداى متعال ، نباید در ذهن خود چیزى را تصور کند یا براى خودش چیزى را درست کرده و به آن توجه نماید .در این مقام راه‏ هاى گوناگونى از سوى عرفا ارائه شده است، ولى بهترین راه براى «توجّه» همان طریقى است که حضرات معصومین علیهم ‏السلام ارائه  فرموده اند...........

ظاهر و باطن قرآن

بخشی از کتاب قرآن در اسلام علامه طباطبایی :

چرا قرآن مجید از دو راه ظاهر و باطن سخن گفته؟
1. انسان در زندگى ابتدایى خویش که دنیوى و موقتى است مانند یک حبابى خیمه هستى خود را روى دریاى بیکران ماده زده در همه فعالیت‏هایى که در مسیر وجود مى‏ کند سرسپرده امواج خروشان این دریاى بیکران است و سر و کار با ماده دارد.
حواس بیرونى و درونى ‏اش به ماده و مادیات مشغول و افکارش نیز پاى بند معلومات حسى‏ اش مى ‏باشد، خوردن و آشامیدن و نشستن و برخاستن و گفتن و شنودن و رفتن و آمدن و جنبیدن و آرمیدن و بالاخره همه فعالیت‏هاى زندگى را روى ماده انجام مى‏ دهد و فکرى جز این ندارد.
و گاهى که پاره‏اى از معنویات را مانند دوستى و دشمنى و بلندى همت و بزرگى مقام و نظایر آنها تصور مى‏ کند، اکثریت افهام آنها را به واسطه مجسم ساختن مصداق‏هاى مادى در نظر تصور مى‏ کنند.........

یا اباصالح

کلامی راه گشا از مرحوم حاج آقای لطیفی نسب :

یکی از روایاتی که از وجود مقدس ِامام محمد باقر صلوات الله علیه ، نقل شده و از حضرت صادق علیه السلام هم بدون یک ذرّه کم و زیاد نقل شده این است که فرمودند: اگر در بیابانی گم شدید، راه را گم کردید ، سرگردان شدید وعلامتی هم نبود که با آن راه را تشخیص بدهید، کجا بروید و چکار کنید -این را امام باقر و امام صادق صلوات الله علیهم سربسته فرمودند- منظور این نیست که اگر فقط در راه گم شدید به طریقی که عرض خواهد شد آن حضرت را بخوانید! ... منظور اینست که امام باقر فرمودند: هرکجا در بیابان، یا در هر جا به مشکلی برخورد کردی، نام مقدس آقا را صدابزن! "اباصالح" از القاب وجود مقدس حضرت است..........

توحید

فیلمی از مرحوم میرزا اسماعیل دولابی پیرامون توحید

دانلود با لینک مستقیم
حجم: 177 مگابایت
مدت زمان: 47 دقیقه 5 ثانیه

 

نمایش باحجم کم:

 

ذکر الله تعالی

بخشی از تفسیر شریف المیزان در ذیل آیات آخر سوره حشر:

فعلى من آمن بالله و رسوله و الیوم الآخر أن یذکر ربه و لا ینساه و ینظر فیما یقدمه من العمل لیوم الرجوع إلى ربه فإن ما عمله محفوظ علیه یحاسبه به الله یومئذ فیجازیه علیه جزاء لازما لا یفارقه.
و هذا هو الذی یرومه قوله: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» الآیات فتندب المؤمنین إلى أن یذکروا الله سبحانه و لا ینسوه و ینظروا فی أعمالهم‏..........

راه کمال

آیت الله بهجت :
آیا مى شود کار ما درست شود و به مقام کمال و معرفت برسیم بدون این که از دنیا و از زندگى اجتماعى و از صنعت و حرفه ى خود دست برداریم و به غارها و بیابان ها برویم و همیشه در آن جا با عزلت و کناره گیرى از مردم و جامعه مشغول به عبادات معهوده و اوراد و ادعیه ماءثوره باشیم ؟ هر چند از آیه ى شریفه ى: و رهبانیة ابتدعوها ما کتبنها علیهم الا ابتغاء رضون الله ؛اجمالا استفاده مى شود خدا از رهبانیت راضى است.
انسان تا زمانى که به یک شغل اجتماعى مشغول است نمى تواند به عبادات و ادعیه و ... مشغول باشد . آیا راه این است که مستغنى شود و خلوت کند و مشغول عبادت و تذکر باشد؟........

علم حقیقی

استاد معظم حضرت آیت الله شوشتری (حفظه الله) در کتاب خرمن معرفت فرموده اند:

روزی در قم که در منزل مشغول مطالعه بودم، یک ساعت به ظهر مانده بود که زنگ در زده شد، وقتی در را باز کردم دیدم سه نفر هستند که هر سه بسیار لاغر و نورانی بودند. یکی معم بود و دو نفر دیگر فقط عبا بر دوش داشتند.

آقایی که معمم بود فرمود: چند دقیقه ای با شما کار داریم، اجازه می فرمایی؟

من هم با شوق و اشتیاق آنها را به داخل راهنمایی کردم. چند دقیقه ای نشسته بودند که فرمودند: اگر مزاحم نیستیم ناهار را هم خدمت تان باشیم؟

گفتم: بسیار لطف می کنید.........

نامه های قدسی 4

نامه دوم
بسم الله الرحم الرحیم
محضر مقدس نخبة المجتهدین حجة الاسلام و المسلمین جناب آقای علامه محمد حسین طباطبایی دام مجده سلام علیکم و رحمة الله و برکاته.
خداوند ان شاء الله خیر دنیا و آخرت عطایت فرماید و با اولیا و انبیا محشورت سازد.
برادر عزیز! فراوان احساس کمبودی می کنم. هر چه دست و پا می زنم و تلاش می کنم و به هر جهت می نگرم دریا در نظرم وسیعتر جلوه می کند. ندانم در چه مسیری روی گردانم.........
جواب علامه به نامه دوم
به عرض شریف می رساند نامه شریف دوم زیارت شد. قبلا نیز یک نامه دیگری رسیده بود که تا کنون پاسخ آن نوشته نشده. اصولا در زمستان گذشته در اثر کسالت مزاج و ناراحتی اعصاب نه تنها نامه جناب عالی بلکه نامه های زیاد دیگری که در این مدت رسیده تا امروزها برای هیچ کدام نتوانسته ام جواب بنویسم. امروزها که کمی حالم رو به بهبودی است تدریجا جواب می فرستم. به هر حال عذر گذشته را می خواهم.............

اجتهاد

اجتهاد به بیان آیت الله بهجت :
در بعضى از روایات آمده است که خداوند تبارک و تعالى رزق و روزى طالبین علوم الهیّه را ضمانت کرده است .
ضمنت لاهل العلم اءرزاقهم
مى دانیم که باید وجوهى از زکات یا بیت المال به طالبین علوم دینیه پرداخت شود. بطوریکه اگر این وجوه را به آنها ندهیم نمى توانند طلب علم کنند، و در این صورت همه چیز بر باد است . طلب علم ، طلب معرفت یک قانون الهى و فطرى است . نمى شود مردم جاهل و نادان بمانند. خدا مى داند که جاهل بودن به حکم شرع چه عواقب وحشتناکى را در پى دارد.
بسیارى از ظالمین به علت جهلشان مرتکب خیلى از ظلمها مى شوند، که اگر عالم بودند آن همه ستمکارى را که براى آنها سودى ندارد انجام نمى دادند. البته ظلم و ستم چه منفعتى براى کسى داشته باشد و چه منفعتى نداشته باشد حرام است و نباید آنرا انجام داد..........