بصائر

وَلَا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَلَا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَدَاوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ فصّلت

ذکر موحدانه

یکی از عبادات موحدین و عارفان و پیشتازان مکتب اهل بیت علیهم السلام «خلسه» است که البته در مسلکهای دیگر عرفانی نیز به همین اسم اعمالی وجود دارد اما آنچه در مکتب اسلام مطرح است با آنها تفاوتی بسیار و ماهوی دارد. آنچه در اسلام مطرح است توجه به معبود و فنای توحیدی است اما نوعا در مکاتیب دیگر صرفا نوعی مدیتیشن و تمرکز ذهنی و فکری است .
در خلسه توحیدی نحوه صحیح انجام دادن و کیفیت آن اصل می­باشد، تا بهره وافی و کافی نصیب سالک بشود، سالک در هر کاری وارد می­شود، اگر حتماً با شرایطش باشد نتیجه می­گیرد و عدم موفقیت در  جمع نبودن شرایط است که باعث میشود نتیجه کافی و وافی نگیرد و حالت خلسه نیز از این قائده مستثنی نیست...........

راه نجات 3

مراتب توحید به بیان علامه طباطبایی، مندرج در رساله شریف لب الباب:

........بارى، سالک در اثر مراقبۀ تامّ و اهتمام شدید به آن و در اثر توجّه به نفس، به تدریج چهار عالم بر او منکشف خواهد شد:
عالم اوّل: توحید افعال است.
یعنى در وهلۀ اوّل ادراک مى‌کند که آنچه چشم مى‌بیند و زبان مى‌گوید و گوش مى‌شنود و دست و پا و سایر اعضاء و جوارح عمل مى‌کنند همه و همه مستند به نفس خود اوست و نفس فاعل ما یشاء است، و سپس ادراک مى‌کند که آنچه از افعال در جهان خارج تحقّق مى‌یابد مستند به خود اوست و نفس او مصدر تمام افعال است در خارج، و سپس مى‌یابد که نفس او قائم به ذات حقّ بوده و دریچه‌اى از فیوضات و رحمت خدا بوده است........

راه نجات 2

معرفت نفس به بیان علامه طباطبایی، مندرج در رساله شریف لب الباب:

.......رویّۀ مرحوم استاد، آقاى قاضى نیز طبق رویّۀ استاد بزرگ آخوند ملاّ حسین قلى همان طریق معرفت نفس بوده است و براى نفى خواطر در وهلۀ اول توجّه به نفس را دستور مى‌داده‌اند، بدین‌طریق که سالک براى نفى خواطر باید مقدار نیم ساعت یا بیشتر را در هر شبانه روز معیّن نموده و در آن وقت توجّه به نفس خود بنماید. در اثر این توجّه رفته رفته تقویت پیدا نموده و خواطر از او نفى خواهد شد، و رفته رفته معرفت نفس براى او حاصل شده و به وطن مقصود خواهد رسید........

راه نجات 1

مراتب مراقبه به بیان علامه طباطبایی، مندرج در رساله شریف لب الباب:
........امّا طریقۀ مرحوم آخوند ملاّ حسین قلى همدانى-رضوان الله علیه-این طور نبوده است و ایشان و شاگردانشان ابدا به منظور نفى خواطر، بدون ذکر، عملى نداشته‌اند .بلکه رویّۀ ایشان عبارت بوده است از التزام در امر مراقبه، یعنى اهتمام ورزیدن در مراتب آن. و قبلا ما به طور اجمال از آن ذکرى به میان آوردیم اینک مراتب آن را به طور تفصیل مى‌نگاریم:...........

ظاهر و باطن قرآن

بخشی از کتاب قرآن در اسلام علامه طباطبایی :

چرا قرآن مجید از دو راه ظاهر و باطن سخن گفته؟
1. انسان در زندگى ابتدایى خویش که دنیوى و موقتى است مانند یک حبابى خیمه هستى خود را روى دریاى بیکران ماده زده در همه فعالیت‏هایى که در مسیر وجود مى‏ کند سرسپرده امواج خروشان این دریاى بیکران است و سر و کار با ماده دارد.
حواس بیرونى و درونى ‏اش به ماده و مادیات مشغول و افکارش نیز پاى بند معلومات حسى‏ اش مى ‏باشد، خوردن و آشامیدن و نشستن و برخاستن و گفتن و شنودن و رفتن و آمدن و جنبیدن و آرمیدن و بالاخره همه فعالیت‏هاى زندگى را روى ماده انجام مى‏ دهد و فکرى جز این ندارد.
و گاهى که پاره‏اى از معنویات را مانند دوستى و دشمنى و بلندى همت و بزرگى مقام و نظایر آنها تصور مى‏ کند، اکثریت افهام آنها را به واسطه مجسم ساختن مصداق‏هاى مادى در نظر تصور مى‏ کنند.........

نور وحدت

بند 13 و15 از رساله نور وحدت از خواجه مغربی:

13.ای سید!این همه اشغال و اذکار و مراقبات وتوجهات و طرق سلوک که مشایخ وضع نموده اند برای رفع اثنینیت موهومه است. پس بدان که فاصل میان وحدت که حق است به صورت کثرت می نماید، و یکی است که بسیار در نظر می آید، چنانچه احول یکی را دو می بیند و چنانچه نقطه جواله به صورت دایره دیده می شود و چنانچه قطره.........

اجتهاد

اجتهاد به بیان آیت الله بهجت :
در بعضى از روایات آمده است که خداوند تبارک و تعالى رزق و روزى طالبین علوم الهیّه را ضمانت کرده است .
ضمنت لاهل العلم اءرزاقهم
مى دانیم که باید وجوهى از زکات یا بیت المال به طالبین علوم دینیه پرداخت شود. بطوریکه اگر این وجوه را به آنها ندهیم نمى توانند طلب علم کنند، و در این صورت همه چیز بر باد است . طلب علم ، طلب معرفت یک قانون الهى و فطرى است . نمى شود مردم جاهل و نادان بمانند. خدا مى داند که جاهل بودن به حکم شرع چه عواقب وحشتناکى را در پى دارد.
بسیارى از ظالمین به علت جهلشان مرتکب خیلى از ظلمها مى شوند، که اگر عالم بودند آن همه ستمکارى را که براى آنها سودى ندارد انجام نمى دادند. البته ظلم و ستم چه منفعتى براى کسى داشته باشد و چه منفعتى نداشته باشد حرام است و نباید آنرا انجام داد..........

وسوسه

حدیث سی و نهم از کتاب شریف مصباح الشریعه به همراه شرح و ترجمه علامه شیخ حسن مصطفوی:

قال الصادق (ع) : لا یتمکن الشیطان بالوسوسة من العبد الا و قد أعرض عن ذکر اللّٰه و استهان بأمره و سکن الى نهیه و نسى اطلاعه على سره. و الوسوسة ما تکون من خارج القلب باشارة معرفة العقل و مجاورة الطبع، و أما اذا تمکن فی القلب فذلک غى و ضلالة و کفر.......

عید اولیاء

در محضر آیت الله جوادی آملی :
امام سجاد (سلام‌الله‌علیه) ماه مبارک رمضان را عید اولیاء الله مى‌داند. در صحیفه سجّادیه دعایى درباره مقام دعا و وداع ماه مبارک رمضان وجود دارد که در مقدمه این دعا حضرت کلیّات نعمتهاى الهى را مى‌شمارد و اینکه بخششهاى خداى سبحان ابتدایى است، نه از روى استحقاق. بعد از آن مقدمه مى‌فرماید: یکى از بهترین بخششهاى خداوند سبحان، ماه مبارک رمضان و روزه این ماه است(1). شاعر مى‌گوید:
عارفان هر دمى دو عید کنند            عنکبوتان مگس قدید کنند(2)
کار عنکبوت آن است که..............

طهارت دل

حضرت آیت‌ الله جوادی آملی:طهارت دل سبب فعلیت یافتن استعدادهای حوزوی است استاد حوزه علمیه قم گفتند: هیچ کس نباید خود را ارزان بفروشد؛ اگر خداوند به کسی استعدادی داده در روز قیامت از او سوال می‌کند که این ظرفیت به تو داده شد تا به حوزه بروی و همانند شیخ انصاری شوی؛ با طهارت دل می‌توان استعدادها را به فعلیت رساند........

نماز شب

وقت نماز شب:
وقت نماز شب از نصف شب تا اذان صبح است. و نماز شب در سحر از فضیلت بیشتری برخوردار است و تمام ثلث آخر شب سحر محسوب می شود. بهترین وقت سحر هم نزدیک اذان صبح است.
رکعات نماز شب:
نماز شب یازده رکعت است که 8 رکعت آن(4 نماز دو رکعتی) به نیت نافله شب خوانده می شود مانند نماز صبح و بعد از آن 2 رکعت به نیت نماز شفع می خواند و در آخر هم یک رکعت به نام نماز وتر بجا می آورد..........

اشراقات معنوی 10

قسمت دهم اشراقات معنوی آیت الله امجد(صوتی):

 

دانلود با لینک مستقیم
حجم: 4.7 مگابایت

 

پخش با حجم کم:

 

 

حق الیقین 2

فصل دوم از رساله حق الیقین اثر عارف کامل شیخ محمود شبستری :
باب دوّم‌ در ظهور صفات حق تعالى و بیان مقام علم‌:
چون محقق شد که‌ ادراک هستى جزوى کل‌ هستى‌ها را ضرورى است،ببایددانست که وقت‌ها ادراک هستى کلى مظهر و آیینه ادراک جزوى بود و این مقام معرفت‌است.نص:أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ‌( ۵٣ / ۴١ )واَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌( ٣۵ / ٢۴ )و من عرف نفسه‌فقد عرف ربه مبین این مقام است.

و گاه به عکس این بود که مقام علم است.و آیات:سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ‌  ( ۵٣ / ۴١ )وَفِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ‌  (  ٢١ / ۵١ )مبین این مقام است.بلکه بیشتر آیات تنزیل و اخبار وآثار در این قسم وارد است،از آنکه به افهام اقرب است و مستلزم ادراک ادراک است،که‌حکمت بعثت رسل و انبیا است.آن‌چنان که بیان کرده شود.إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ(21/88)کَلاّٰ إِنَّهٰاتَذْکِرَةٌ  ( ١١ / ٨٠ )..........

امام حسین علیه السلام

کلامی دلنشین از آیت الله جوادی آملی :
امام حسین (علیه السلام)، سید و بزرگ شهیدان عالم  معصومان که در کنار سفرهٴ قرآن تربیت شده ‏اند، سخن آخِر را می‏زنند؛ چنان‏که قرآن کریم سخن همهٴ انبیای الهی و کتاب‏های آنان را تصدیق می‏کند، ولی بر آن‏ها مهیمن و مصیطر است.
توضیح آن‏که پرورش‏یافتهٴ دامان قرآن کریم، در عین حال که روش و سیرهٴ اولیای گذشته را تصدیق می‏کند، بر آن‏ها مهیمن است و سخن فائق از آنِ اوست؛ یعنی اگر در امت‏های پیشین انبیایی بوده است، آورندهٴ قرآن سیّد و خاتم آنان است و اگر در گذشته خلفای الهی بوده‏ اند، خلیفهٴ پیامبر خاتم (صلی الله علیه و آله و سلم) که در مهد قرآن است، سیّد و سالار خلفاست.......